世界本是浮沉梦，乃是心识投影现。
精神借此展生机，涟漪相互波影见。
少年派听说密宗有开启神通的法门，雀跃不已，一心求法，好在女孩们的面前炫耀。松赞大妙告诫他，看破红尘穿行多维的能力是用来破我执、法执、相执的，要是图谋人前显贵、满足自己被高举的贪欲，那这些功能不但无益身心发展，还会成为比金银坠身、亲情羁绊、爱欲纠缠更麻烦的迟坠。
为了让小家伙更深刻地明白这个道理，松赞大妙开示了一段密宗经文。
“这经文是佛陀讲给随行近身的几个大成就弟子的。因这经文道理玄妙且寓意深远，佛陀认为其内容不太适合初学者见闻。佛经里涉及到了入世的目的与意义、往复的作用与初心，与欲界、色界、无色界的主要运作区别与次第划分。
先讲完三界概要与深层心识是如何借助内外六识构建梦宇宙，并在其中利用穷举运算搞多重平行世界，然后同时展开多样可能性经历，以便达成自学目的，借此完善自我核心意识的复杂性和知见经验的多样性积累。
佛陀在说完框架结构后，话锋一转，开始把话题聚焦到在平行层中展开的具体个体的表层心识活动。
佛陀说：要想了知深层意识作为意识核心，在每一个具体层面中怎么利用被梦宇宙生成的角色，和梦宇宙互动，就需要做一个更仔细的观察。
角色的肉身作为内在心识意识的聚焦之处存在着，这个所谓的我，成为其生命活动的统摄者存在于世。这个角色我可使得内在心识的表层心识的现实活动，在梦的宇宙中成为可能。
具体地说，表层心识是依赖角色躯体的六感而达成的，而这六感为心识提供的信号，让心可以很当真地觉受到自己是处于一个‘真实’的世界里，并与这世界中的一切形成真切的互动。
这六种表层心识发生作用的方式是这样的：
眼识所染的色尘让自我认为看到了东西、那东西是什么颜色、什么形状、大小远近。尘就是微粒的意思，感知到这些色尘的信息，就会形成自我的分析与判断，借此也就有了分别与辨识。同样的道理，耳朵、鼻子、舌头、身体、头脑的念想，都是能量微尘在外感与内感间构建了自以为是的一切。
就好像一个没有了双腿的人，他还是能感觉到自己的脚趾在痒，你感知到什么、看到了什么、听闻了什么，就会不自觉地信以为真，但那些被自己觉受到的‘尘染’却实无一物——都是利用无色界的能量波，依据深层意识的需要，在梦宇宙里构建出来的色界幻相。而角色进入到色界之后，依据自身所欲参与体验，也就形成了欲界。
要知道在同一时空，面对相同的感知对象，每个观察者感知到的信息都是大不相同的。每个存在都有自己的特有视角与感受认知，由于每个个体所处位置、所在层次、所具认知水平各有不同，所见所闻所受所想自然也千差万别。虽然看上去我们现在都围坐在这树林中，在我的眼中、在你们的眼中、在那些旁听的跨维度灵体眼中、在路过的牧童眼中、在那飞蝇眼中、在蚂蚁的眼中，这里的一切都是全然不同的。
所以我首先要告诉你们的就是，我们每个人都也只活在自己的世界里，我们确实处于同一个时空场域中，但我们每一个人所感受与记忆到的一切都是全然不同的。因此我们经常很难理解他人为什么不能理解我、为什么要那样想或做事情、为什么我眼见明摆着的道理与现实真相，别人就视而不见，并会与我为此论辩是非。
你们要明白与知道，他人在你的世界里，或你在他人的世界中，只是彼此处于相同的时空场域内，但这场域内的尘染所显世界是各不相同的。因此就算是我现在和你们在面对面地交流着，你们每个人也只能听见自己想听见和能听见的那部分信息，可是你们所听见的、所看见的，并非我此刻展现与说的全部。那些跨维度来听法的大菩萨们、修行者们，同样地也各自只能听到与看到它们此刻能听懂看清的佛法部分。
那些没被听见与看见的部分，不是我此刻没有说出做到，只是每个人依据自己的次第不同，视而不见听而不闻罢了。所以当你们哪天境界提升后，再一次翻看我之前的话语，就会发现有些陌生：很多地方好像是自己之前没注意到的、没领会到的，可是那些话语就明明一字不差地摆在那里啊。
随着每个人的自我意识提升，能感受到的、能理解的东西会越来越多。之前忽略了的信息就会随着自己的意识发展被感触到，之前扭曲错过的意思，会慢慢地彼此共鸣印证。结果你就会发现，你感到显而易见的事情与道理，很多人不能理解你的想法与思路；你的很多很直白的表达，却总是被人误解扭曲。
到那时不要和他人争辩或气恼，要知道意识成熟度的差异会直接导致他人与你的所见所闻全然不同，在同一个时间、看同一个东西、听闻同一个道理时，其感知到的事物、做出的判断与理解，就是全然不同的。因为每个人都只能活在与自己意识能量层阶相匹配的实相中，仅此而已。
如果感知活动发生时，只有视觉功能的展开，那么也就只有一个能分析、判断的意识与这个外在功能一起展开；如果感知活动发生的时候，不仅仅只是视觉的展开，而且其它诸多感觉互动同时展开，那么此时仍然还是只有一个能分析、整理、判断的意识与诸多外感活动同时展开着。
所以你们要清楚的就是，一般的初阶意识存有，其单位时间内可处理的信息流量是很有限的。如果多感官同时展开时，其意识内核就会主动地屏蔽掉大部分的无用信息，只关注那些重要信息。当然，至于哪类信息是重要的，就要看其在意看重什么了。
比如此刻你们会清楚地听见我所说的每一个字，而财主却听见了金币晃动的声音、女子听见了衣裙摩擦的声音；你们可以看见我与我身边的华彩，而财主却看见了我的袈裟与钵盂是否有买卖的价值、女子看见了我头顶与落叶伴舞的蝴蝶。
我、你们、财主、女人，都在这个世间，都在相同时间，各种看到、听到、记得的全然不同。
只有那些意识逐渐成熟的人，他们的感知力、记忆力与觉察力都会同步正比提高，在相同的时间里，可以同时注意到更多的东西与信息。能感知的主体只有一个，在刹那间能感知到的东西越多，可兼容的信息也就越多，所以不会和女人与财主吵架，因为他们看到听到的你也感受到了；而他们未曾看到听到的，你也是了了分明的。
在生命中精神活动的这种展开，是比较难理解的。打个比方说，你面对一片大海，海面上浪涛翻涌，如果外部条件存在，而引发了一个浪花生成，就会出现一阵涟漪并形成一个浪花从平整的水面中飞溅出来。如果有外部条件存在，而引发两个或多个浪花，就会有两朵或多个浪花出现。
但不管这浪花是多是少，是升起还是平息、消失，那形成这些相互交错彼此平行浪花的海始终存在着。作为一个整体，它不以浪花的兴起或灭亡而有所改变，更不会有所间断，更不会因浪的起落而终结。其中唯一有差异的，就是当海水成为浪花时，海平面下降了，但浪中的水与海中存留的水，其总量却没有因此发生变化。
当无色界中的深层意识，把自己划分成千万朵浪花，同时出现在各个位面中的各个故事场景中时，其意识能量的总量并不会因此而减少。当其在自己生成的梦宇宙里的那个角色死亡时，那部分意识能会随之归还给主体，并带回那一生相应的收获与领悟。
你们和我，还有这些跨越时空维度来听道理的同修大菩萨们，我们不管修为到了何种程度，始终都还是各自层面上的那一小朵浪花，仅此而已。当我们放下了对自身的执着，重新融入那片海时，那片海也就成为了我们自己。
再比如，有面擦得很干净的镜子，如果有一个人走到镜前，那镜子里就会出现一个人影；如果来了两个、多个人，镜子里就会同时出现许多人影。这些人影在镜子里都是那么的真实，他们相互交谈，彼此互动，可谓纤毫毕现。那请问镜子里的境中可实有一人？
不管镜面上的影像是产生还是消失，镜面本身其实既无产生、又无消失可言。可是很多人看到镜子里少了一个人，就会放声悲切。但那人其实只是走开了，出现在了其它镜子里，仅此而已。
你们应当明白与知道，统摄生命一切活动的深层意识，它始终是处于无色界中的，它自身本体从未真的进入过任何梦宇宙里的任何幻梦现场。这些幻梦现场也犹如这镜子一样，不过是心识的投影所造，内中实无一物。
这统摄生命一切活动的深层意识就像是浪花万层的大海，也像那能映射万像的明镜，它是生命现象一切活动展开的依据。
它的存在让欲、色两界中能显像的心识表层活动得以成为可能。要知道一切显化都需要相应的能量作为依托，你拥有怎样的能量，就能缔造出怎样的场景与人物来，而意识的成熟度决定了自身能量的上限是多少。
很多人修行了一生甚至累世，在那里呼呼吸吸，想要夺日月之精华强壮自己的神魂，却不知道，自身的认知局限着自己的意识成长，而意识的成熟度如果上不去，你的瓶子就只有那么大，敞开了让你装你能拿走多少呢？而一旦心胸广阔了，思想剔除了桎梏，眼界就能变得开阔且深远，此时你不用去刻意地往自己的怀里装什么还每日怕丢失——当你睁开眼睛，全世界都是你的；而当你闭上眼睛时，全宇宙都与你同在。
要知道，不管是这个世界还是其它平行世界，乃至所谓的宇宙，都是内六识借外六识自己生成显化出来的。正如我前面所说的，如果菩萨们根据因果作用的道理去观察心灵世界的结构，它们会认识到，精神活动的一切展开都是被深层心识所统摄着的，而由于深层心识同时投射出多个相同的自我，在不同的平行层面中各自展开不同的历程，所以其实是没有所谓的线性因果的。这是因为没有哪个领域是独立封闭着的，涟漪会在每一个自我间相互波动影响，而这些影响被个体视为无常，但这个世界上是没有偶然可言的。
在宏观一体性中，个体感受与遭遇到的一切与其自身有关，也无关；自身造成的影响会、也不会，作用在自己身上；但一切都会对整体形成确切的影响力，这是毋庸置疑的。某一梦境中的某个个体，其生灭荣耻对深层意识来说什么都不是，但又是其必须在意的，因为就是这些浪花让海活了起来，不会变成一潭臭水；让镜子热闹非凡有了生气，不会只是一张铜板。
菩萨与佛陀在认知层次上的差异，往往就表现在这浅薄的一点差距上：
在佛看来，我的事就是天下事，天下事就是我的事；我的事不是天下事，天下事也不是我的事。所以才能有了如如不动的轻安智慧。
而在菩萨看来，天下事就是我的事，我要做的就是天下事；
我要是做不成天下事，也就没有资格完成最后的领悟。
讲到这里，我认为对精神活动的结构已经做出了极其透彻的解说，而你们中有谁能理解多少，各自随缘。然而我可以告诉你们，即使我此刻认知到如此地步，也不敢说彻底了解了精神的奥秘。
如果在修行的生活里，确确实实再也不执着于深层心识的统摄作用，不执着于那个统摄心识的存在，不执着于藏识的作用，也不执着于藏识的存在，不执着于深层心识引发的各种表层心识作用与一个个的角色我，也不执着于这个心识活动展开的依据蓝图，不执着于生命活动储藏着怎样的潜能功能，更不执着于内外六识的感触分别，不执着于意识的功能作用与是否存在，到此修行人就已经彻底认识了真理，就可突破菩萨境的最后一处瓶颈，彻透地领会到了精神世界的奥秘，心中再无一念无明的升起，所思之处无不了然，所见之地无不通透。
那统摄生命活动的深层心识，幽微难观，它储存着生命活动的一切潜能，它自身虽然变动不拘，但又如如不动持续稳定，它维持着意识存有生命的鲜活，就像那波涛之海，浪花连绵从无间断。对一切众生，我不敢把精神结构中的这一层要义公然说与世人，因为人们将会执着于深层心识的存在，把它看成生命内部的自我与主宰，感觉自己不过是提线木偶或寻食的蚂蚁。
要知道身体是由微尘构成的，每一粒微尘确实都微不足道，且不断生灭，但就是这些微尘构成了这个我的持续存在。作为一粒微尘，不用崇敬膜拜全身，也不用看轻自己的所是。”说完这些，松赞大妙慢慢地吐出一口气，睁开了眼睛，环视身边众人。只见在一旁假装浇花的前台侍者，浇花的水已经满漫出花盆，可他浑然不觉。教授、神父、少年，都木然地看着自己，但眼神迷离，仿佛灵魂出体了一般。
许久后，突然明冥深吸了一口气，才发觉刚才自己许久竟然没有呼吸过一次——时间好像不自觉地在某时停滞住了，只有那经文在引领着灵魂神游九天……
教授此时也缓过神来，有些激动地说：“我这些年来都误解释迦了，它是大觉悟者，它看到了人类从未能企及到的层次，你们东方的圣人远比我们的这些听神训话的先知更明白道理始末。只可惜，只可惜你们的宗教和我们的一样，在一次次的分裂中慢慢失去了对本真的传承，只流于形式与仪轨。
我这些年来一直都很好奇，在你们东方至今为止还很盛行一些很原始的萨满类宗教活动，我听说在你们国家的北方有五大仙，而在南方有五路财神，这些宗教曾经一度甚至比佛教道教更具号召力。如果你知道其中的一些典故，是否可以告诉我们呢？这些民间宗教在欧洲曾经也比较普遍，但随着天主教对欧洲的大一统，欧洲大陆上的众多丰富历史遗留都被焚化成灰了。”